学者的人间情怀阅读答案

　　《学者的人间情怀》阅读材料

　　其实，从政或议政的知识者的命运，并非我关注的重心;我常想的是，选择“述学”的知识者，如何既保持其人间情怀，又发挥其专业特长。我的想法说来很简单，首先是为学术而学术，其次是保持人间情怀——前者是学者风范，后者是学人(从事学术研究的公民)本色。两者并行不悖，又不能互相混淆。这里有几个假设：一、在实际生活中，有可能做到学术归学术，政治归政治;二、作为学者，可以关心也可以不关心政治;三、学者之关心政治，主要体现一种人间情怀而不是社会责任。相对来说，自然科学家和意识形态色彩不太明显的学科的专家，比较容易做到这一点，比如物理学家爱因斯坦和语言学家乔姆斯基都是既述学又议政，两者各自独立互不相扰。可人文学者和社会科学家就比较难以做到这一点。

　　政治家要求学术为政治服务，这可以理解;有趣的是，中国学者也对“脱离政治”的学术不大热心，即便从事也都颇有负罪感。梁启超在《清代学术概论》中提倡“为学术而学术”的“学者的人格”，可任公先生首先自己就做不到这一点。在政治与学术之间徘徊，并非只是受制于启蒙与救亡的冲突，更深深根植于中国学术传统。作为学者，其著述倘若无关世用，连自己都于心不安。东林党人的“国事家事天下事事事关心”，是传统士大夫的精神写照，难怪其对无关兴亡的纯粹知识普遍不感兴趣。在已经充分专业化的西方社会，知识分子追求学术的文化批判功能;而在中国，肯定专业化趋势，严格区分政治与学术，才有可能摆脱“借学术谈政治”的困境。

　　当然，我个人更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。我不谈学者的“社会责任”或“政治意识”，而是“人间情怀”，基于如下考虑：首先，作为专门学者，对现实政治斗争采取关注而非直接介入的态度。并非过分爱惜自己的羽毛，而是承认政治运作的复杂性。读书人倘若过高估计自己在政治生活中的位置，除非不问政，否则开口即露导师心态。那很容易流于为抗议而抗议，或者语不惊人死不休。其次，万一我议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社会交给的“责任”。也许我没有独立的见解，为了这“责任”我得编出一套自己也不大相信的政治纲领;也许我不想介入某一政治活动，为了这“责任”我不能坐视不管……如此冠冕堂皇的“社会责任”，实在误人误己。再次，“明星学者”的专业特长在政治活动中往往毫无用处——这是两种不同的游戏，没必要硬给自己戴高帽。因此，读书人应学会在社会生活中作为普通人凭良知和道德“表态”，而不过分追求“发言”的姿态和效果。若如是，则幸甚。

　　(1991年4月中旬(初刊《读书》1993年5期))

　　《学者的人间情怀》阅读题目

　　小题1:下列说法中不符合文意的两项是( )(5分)

　　A.民国以来，读书人不再以做官为唯一出路，主要是为了发展其文化批判性格。

　　B.五四时期，鲁迅、胡适等知识者以民间的文化人身份对社会发言，起到了文化批判和思想启蒙的作用。

　　C.语言学家乔姆斯基既能保持其人间情怀，又能发挥其专业特长。

　　D.梁启超提出了“为学术而学术”，可是他自己也做不到这一点，主要原因还是受当时的社会环境的制约。

　　E. 西方知识分子追求学术的文化批判功能，原因是西方社会的充分专业化。

　　小题2:根据文意，下列行为没有体现学者的人间情怀的一项是( )(3分)

　　A.《史记》记载：“古者《诗》三千余篇;及至孔子，去其重，取其可施于礼义。”

　　B.司马光编纂《资治通鉴》，宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”。

　　C.出于对道德沦丧、教化不行的社会文化现象的不满，朱熹认为必须行其“政教”，于是写成《四书章句集注》一书。

　　D.阎若璩二十岁读《尚书》，发现古文尚书有可疑之处，遂穷三十余年的研究考证，写成《尚书古文疏证》八卷。

　　小题3:从全文看，作者对“读书人从政”的态度是什么?(4分)

　　小题4:本文题目是“学者的人间情怀”，请通读全文，概括“人间情怀”的含意(4分)

　　《学者的人间情怀》阅读答案

　　小题1:AD

　　小题2:D

　　小题3:(1)有能力有兴趣的读书人不妨从政。读书人从政不要遮遮掩掩，不要有太多的虚头衔。(2)更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。(每点2分，满分4分)

　　小题4:(1)对现实政治斗争采取关注而非直接介入的态度。(2)万一议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社会交给的“责任”。(每点2分，满分4分。)

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