深虑论阅读练习及答案

　　《深虑论》阅读材料

　　当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为用之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之住可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦 之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移 汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。

　　唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷 狄。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉?盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之 子，多死于病}良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉?乃工于谋人，而拙于谋天也。

　　古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能用，非法术乏所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心;使矢眷其德，若慈母乏保赤子而不恶释。故 其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者， 而岂天道哉!

　　《深虑论》阅读题题目

　　4.下列加点词语的解释，不正确的一项是(3分) ( )

　　A祸常发于所忽之中 忽：疏忽

　　B.汉惩秦之孤立 惩：惩罚

　　C.思之详而备之审矣 审：周密

　　D.岂工于活人 工：善于

　　5.下列加点词的意义和用法相同的一项是(3分) ( )

　　A.九常图其所难而忽其所易 而卒亡秦之社稷

　　B.其心以为周之亡在乎诸侯之强 变封建而为郡县

　　C.足以制其君 尽释其兵权

　　D.天卒不忍遽亡之 此虑之远者也

　　6.下列对原文的理解与分析，不正确的一项是(3分) ( )

　　A.作者认为灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不值得疑虑的事上突起。

　　B.作者认为大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，如超出智力所达到的范围，那就是上天的安排了。

　　C.作者认为智力谋划的只能是人事方面的因素，却无法预测天道的安排。

　　D.作者认为仅凭个人的智谋来包揽天下的事务，可能会使国家陷入危亡。

　　7.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)。

　　(1)虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。(3分)

　　译文

　　(2)盖智可以谋人，而不可以谋天。(3分)

　　译文：

　　(3)古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心。(4分)

　　《深虑论》阅读答案

　　4.B【解析】惩：借鉴。

　　5.C【解析】C.他们的。A.却;于是。B.认为;成为。D.代词，他们;结构助词，取消句子独立性。

　　6.D【解析】“可能会……”理解有误，不是可能，而是一定，注意原文中的两个“必”字。作者认为仅凭个人智慧要想使国家一定不会危亡，道理上也是一定讲不过去的。

　　7.(1)筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不值得疑虑的事件。(2)大凡智力谋划的只 是人事的因素，却无法预测天道的安排。(3)古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，因而只 是积累真诚，用大德来感动天心。

　　《深虑论》参考译文

　　筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不值得疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变 乱常常在不值得疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗?大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排 呀!

　　秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉 高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然 而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终 夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉(哀、平)的教训，曹魏借鉴了系汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的 根由，都在防备的范围之外。

　　唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以 制伏他们的君王，便收回他们的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竞在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡 的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢?大凡智力谋划的只是人事的因素，却无 法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗?这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊!

　　古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，因而只是积累真诚，用大德来感动天心;使上天顾念他 (对百姓)的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀!假 如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是一定讲不过去的，难道天意会如此安排吗?

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